מחשבת ההלכה בקביעת רגע המוות ותרומת איברים
שלום רב! אני סטודנטית לתואר שני בפילוסופיה יהודית ולתואר ראשון במשפטים. במסגרת עבודת התיזה שלי ברצוני לבחון את הפילוסופיה של ההלכה בנושא המוות המוחי. קראתי
<!–[if gte mso 10]> <! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable
א. הפשט הפשוט והמתאים למציאות הוא ש"הדור מי רגליים למקור" פירושו שהשתן היוצא מנקב השופכה הנמצא מעל פתח הנרתיק, יורד כלפי מטה, וחלקו נכנס לנרתיק.
ב. תודה רבה על העתקת דברי היוסף דעת.
ג. לגופו של ענין, כרופא נשים המכיר היטב את האנטומיה השייכת לסוגיא, נראה לי פשוט ההסבר בסעיף א', עם תוספת ההטעמה – שעל נוזל שיצא מפתח אחד של הגוף (שופכה) וחזר ונכנס לפתח אחר של הגוף (וגינה) ניתן להשתמש לגביו במונח "הדור", כלומר המים שיצאו מהגוף חזרו ונכנסו לגוף.
וייתכן שזו גם כוונת ה"יש שפירשו" שמצוטטים ביוסף דעת שהבאת.
שלום רב! אני סטודנטית לתואר שני בפילוסופיה יהודית ולתואר ראשון במשפטים. במסגרת עבודת התיזה שלי ברצוני לבחון את הפילוסופיה של ההלכה בנושא המוות המוחי. קראתי
אמצנו ילדה בת 15.5 (בת אחותי) שהוריה נהרגו בתאונת דרכים והיא בעצמה נפצה קשה מאוד. בגלל פציעתה היא מוזנת כפג דרך צינורית לקיבה ומזונה הוא
שלום רב, אני עובדת סוציאלית ונתקלת בעבודתי במשפחות המתקשות להתמודד עם גידול הילדים הן כלכלית והן נפשית. האם מותר לי לעודד להשתמש באמצעי מניעה, או
שלום אני רווקה ומעוניינת לשמוע על אמצעי מניעה כשרים ובטוחים. האם כדור לדחיית מחזור שלוקחים לפני חתונה (פרימוליט נור) יכול להיות גם כאמצעי מניעה וממתי