נטילת תרופות פסיכאטריות
שלום רב, אני עובדת בהוסטל בו הדיירות לוקחות תרופות פסיכיאטריות. הפסיכיאטר אומר שהן חייבות להמשיך בטיפול תרופתי גם ביום כיפור. הבנות חרדות מאוד מהצום שכן
מה הדין בקשר לשימוש בתינוק כתורם מוח עצם?
מהנשמת אברהם חושן משפט רמג א משמע שהוא מפקפק בזה
האם ההתקדמות הרפואי בתחום הזה הביא לשינוי בעמדת ההלכה בנושא הזה
א. אם קיימת סכנה לתורם – אסור לקחת תרומה מתינוק או מקטין.
ב. אם לא קיימת סכנה בנטילת תאי הגזע מהתורם הקטין, השאלה הרבה יותר מורכבת.
העקרונות הם:
1) אסור לקחת תרומה מגוף של תורם לטובתו של אדם אחר בלא הסכמתו.
2) הסכמה של קטין איננה הסכמה.
3) מותר לקחת רקמה מקטין רק כשהנטילה היא לטובת הקטין.
4) יש מקום לדון אם נטילת רקמה מקטין להצלת אחיו, האם היא יכולה להחשב כפעולה לטובת הקטין – גופנית או נפשית, לאור ההשפעות המאוחרות של מתן התרומה או מניעתה.
בנוסף יש מקום לדון בשאלת ההסכמה הרטרואקטיבית. במילים אחרות, אם ניתן להניח כי התינוק, לכשיגדל ויגיע לבגרות יאמר באופן חד משמעי שהוא היה מעוניין שתלקח ממנו תרומה כזו, יש מקום לדון אם הסכמה רטרואקטיבית כזו מועילה.
סוג אחר של הסכמה רטרואקטיבית לגבי אדם בוגר נדון בפרק ראשון של תוספתא למסכת שקלים, והעקרון הנלמד משם אומץ בחוק זכויות החולה התשנ"ו – 1996, בסעיף 15.
שלום רב, אני עובדת בהוסטל בו הדיירות לוקחות תרופות פסיכיאטריות. הפסיכיאטר אומר שהן חייבות להמשיך בטיפול תרופתי גם ביום כיפור. הבנות חרדות מאוד מהצום שכן
אני בת 40. התגלה במוחי "אוטם " ואני מטופלת באספירין בכל יום. הנוירולוגית המליצה לי לא לצום. מה הסכנה בצום? ומה עלי לעשות? תודה וגמר
Dear Rabbi Dr Halperin, My name is Victoria McKinnon and I am a Master of Studies student in Theology at the University of Oxford. I