הפלה והשלכותיה המשפטיות-הלכתיות
שלום, אני עושה עבודת סמנריון (במחלקה לתלמוד בבר-אילן) בנושא: "הפלה והשלכותיה המשפטיות-הלכתיות" כאשר ההתמקדות שלי היא בהפלות מלאכותיות עם דגש על בעיות ממוניות. הסמנריון הנ"ל
is a person allowed to turn a feeding machine on shabbat for a severely brain damaged child that is fed through their stomache, given that using a syringe will not be efficient enough and also will send the food too quickly into the stomache?
also, with regards to working in a hospital in chutz laaretz where all the patients are non jews, what is the source allowing a jewish doctor who has to work on shabbos in this hospital- something about the way the non jews will treat us, if he doesnt?
1. a person is allowed to turn a feeding machine on Shabbat for a severely brain
damaged child that is fed through their stomache, given that using a syringe will not be efficient enough and also will send the food too quickly into the stomache.
But wherever it is possible, those action should take place “Beshinuy”
2. It is permitted to treat a gentile on Shabbat.
See: Abraham S. Abraham, M.D., FRCP, Nishmat Avraham Volume IV Orach-Chaim, section 330, mark 2. (in Hebrew).
https://www.medethics.org.il/articles/NA/NishmatAvraham.OC.330.asp
שלום, אני עושה עבודת סמנריון (במחלקה לתלמוד בבר-אילן) בנושא: "הפלה והשלכותיה המשפטיות-הלכתיות" כאשר ההתמקדות שלי היא בהפלות מלאכותיות עם דגש על בעיות ממוניות. הסמנריון הנ"ל
אני לוקחת סרזט במשך חודשיים וחצי והיו לי הרבה כתמים אבל לאחרונה אני טובלת ומיד אחרי זה כבר פעמיים רצוף אני מדממת. האם זה הגיוני
ברצוני לשאול שאלה אחת מחולקת: 1. מהו ההיגיון בהוספת שם לחולה כסגולה לריפויו? 2. האם מדובר בשינוי מזלו לטובה? 3. האם ישנן מקורות הלכתיים לנוהג