שיבוט בהלכה ויחס לטכנולוגיות חדשות
לכבוד הרב שלום רב!!! בעקבות עבודה שאנו עושות בגנטיקה על השיבוט התעוררו לנו כמה שאלות, נשמח אם תוכל לעזור לנו: בעניין לקביעת ההלכה לגבי שיבוט:
אני אחות בבי"ח. התחילו במחלקה שלנו לתת טיפול פאליאטיבי. רצוני לדעת מה עמדת ההלכה בנושא זה?
טיפול פליאטיבי הוא טיפול מקל.
אם הכוונה לתת טיפול מקל, מונע כאבים, מבלי לקצר חיים – אין בכך שום בעיה.
אם הכוונה לקצר חיים, והביטוי "טיפול פליאטיבי" הוא שם קוד לרצח, אזי כמובן שהדבר אסור לחלוטין.
[אמנם יש מצבים שבהם ניתן להימנע מטיפול מאריך חיים, אם מתמלאים התנאים הקבועים בחוק החולה הנוטה למות. כדי ללמוד את הפרטים הנוגעים לך עלייך לעבור על חוק החולה הנוטה למות, ועל דפי ההסבר לחוק הנמצאים באתר משרד הבריאות]
לכבוד הרב שלום רב!!! בעקבות עבודה שאנו עושות בגנטיקה על השיבוט התעוררו לנו כמה שאלות, נשמח אם תוכל לעזור לנו: בעניין לקביעת ההלכה לגבי שיבוט:
אני 6 שבועות לאחר לידה ומניקה באופן מלא, מבדיקת רופא יש לי פעילות שחלתית ונאמר לי שאני יכולה להיכנס להריון, ואצטרך לפנות לרופא שוב לקבלת
שלום , אני מעורבת בקשר ריגשי מאוד עם בחור מזה מספר חודשים. מטעמי עיתוי שלא מתאים מבחינת שנינו החלטנו להשאר חברים ולא להיות זוג. מאז
בת 42 לאחר הפלה אחרי IUI .לאחר מכן 9 IVF שלא הצליחו, לפני כ-10 ימים עברתי תרומת ביציות .ביום א הקרוב איי"ה אעשה בדיקת דם